Podemos: La Transición y la democrática Junta de Defensa de Madrid

 

 A Benjamingrullo, con la idea de que estas líneas tampoco harán desistir a Monedero, ni a Errejón. Pero si hubiera algún votante de buena fe…

Fernando Navarro y Santiago  González

Es creencia general que la Transición fue el pacífico paso de una dictadura a una democracia, y que ese tránsito abrió la puerta a un largo periodo de prosperidad y convivencia pacífica, el más largo de nuestra historia. Monedero e Iglesias saben que esto no es así; a ellos se la van a dar. La Transición es un fraude, un apaño que ha servido para que sigan mandando los de siempre mientras que los oprimidos continúan sin experimentar mejoras significativas. Entendámonos, no es que Monedero e Iglesias piensen que la democracia española es algo defectuoso comparada con las democracias occidentales: es que no les gustan las democracias occidentales. Por eso el primero puede afirmar tranquilamente que “mientras que en Europa la democracia se está vaciando, en Venezuela gana puntos elección tras elección”. En suma, para Monedero e Iglesias las democracias europeas son sólo “sociedades formalmente democráticas”.

Y aparte de la Venezuela de Chávez ¿cuál es el régimen que ellos tienen en mente? Monedero nos aclara sus preferencias: ”la Cuba de Fidel, la España del Frente Popular, la Rusia de Lenin, la Comuna de París, el Haití de Petion o la Roma de Espartaco”. Quedémonos con la España del Frente Popular, porque este es realmente el régimen al que aspiran Monedero e Iglesias. Este es el régimen al que debería haber retornado la Transición si hubiera sido auténtica.

En su libro ‘Maquiavelo frente a la gran pantalla’ Pablo Iglesias se preocupa de la creación de relatos (o “discursos hegemónicos” como él los llama) desde el cine, y así, junto a análisis tan pintorescos como el de Katyn de Wajda, ya comentado aquí, estudió la situación del cine español. Y la conclusión a la que llega le molesta profundamente:

“El cine reciente sobre la Guerra Civil española cuyo resultado político fundamental ha sido, a nuestro juicio, el de asentar una cultura del consenso y la reconciliación en nuestra memoria histórica reciente”* [Obsérvese que el tipo que acuñó el eficaz mote de ‘la casta’ para sus adversarios, habla de sí mismo en primera persona del plural. Contaba Luis Carandell un precedente universitario que conjugaba en primera del plural. “¿Cuántos eran ustedes?, preguntaba el interlocutor desconcertado. «Nos, nos, la catédra”, respondía].

Lo de la “memoria histórica reciente” es sin duda un hallazgo, pero parece ser que Pablo Iglesias ha visto películas distintas a las de gran parte de la población, en las que los papeles de malos y buenos suelen estar rígidamente asignados estar atribuidos según su adscripción ideológica. En cualquier caso estaría bien que el cine español hubiera apostado por el consenso y la reconciliación antes que por la revancha ¿no? Pues no: “el cine sobre la Guerra Civil es corresponsable de que la memoria histórica en España siga secuestrada por los discursos reconciliadores del silencio derivados del espíritu de la Transición”.

El intento de reconciliación es un pecado grave para Iglesias, para quien cada película que menciona representa la “enésima interpretación reconciliadora” de la historia. En resumen, “en nuestro país todavía nadie ha sido capaz de construir desde el cine una representación de lo que significó la lucha contra el fascismo en la guerra de España”. Y eso que dispone a su alcance de la mejor historiografía y literatura, como la de Serrano Poncela”.*

¿Serrano Poncela? Parece un poco imprudente invocar como referencia a la mano derecha de Carrillo en la Junta de Defensa de Madrid durante el mes que permaneció en su cargo (noviembre de 1936) durante el que se produjeron las sacas y asesinatos de Paracuellos. La misma mano con la que Segundo Serrano Poncela firmó las órdenes de de excarcelación de los seleccionados para ser asesinados y enterrados en grandes fosas en Paracuellos del Jarama. Cuenta Andrés Trapiello en ese libro-monumento que es ‘Las armas y las letras. Literatura y Guerra Civil (1936-1939)’ que ya en el exilio se dedicó a la Universidad y a la escritura. Su carrera literaria, que cuaja a mediados de los años 50, es estimable, como apunta Iglesias. Lástima que no la comenzara en noviembre del 36, que entonces sólo publicara órdenes. En el exilio de Puerto Rico, ya en la Universidad de San Juan, fue el jefe de una exiliada llamada Zenobia Camprubí. El marido de ésta, Juan Ramón Jiménez, se negó a saludarlo: “Yo no me he exiliado para darle la mano a un asesino”. Es una pena que Jim Thompson se le anticipara al publicar en 1952 una novela cuyo título habría venido de perlas para una autobiografía de este Serrano: ‘The killer inside me’.

No es que Iglesias ignore Paracuellos. Le molesta profundamente que la derecha española se empeñe en enturbiar el heroico proceso de recuperación de la memoria histórica con “continuas alusiones a las ejecuciones de Paracuellos (el Katyn del bolchevismo español como les gusta a Vidal y a toda la corte de propagandistas que le (sic) acompaña en busca de establecer esa equidistancia entre la violencia de ambos bandos”. En el capítulo a Katyn pudimos comprobar cómo molestaban a Pablo Iglesias las referencias al Pacto Germano- Soviético, referemncias que él consideraba impresentable equidistancia entre nazis y comunistas. Por eso afirma que si bien “no debe haber dudas respecto a cómo corresponde juzgar los crímenes del bando republicano que tanto daño hicieron a la causa antifascista” (aunque no tanto daño como hicieron a las propias víctimas) “ello no debe llevar a establecer ningún tipo de equidistancia”. De hecho, continúa lanzado, “bien podría llevarse a la ficción fílmica lo que representaba el Madrid de su Junta de Defensa”. ¿Encuentra entonces admirable Pablo Iglesias la Junta de Defensa? Todo parece indicar que sí. En aquel Madrid “plagado de quintacolumnistas (…) el poder estaba en manos de los más humildes, de los siempre olvidados por la historia, en una demostración de capacidad de resistencia democrática armada frente al fascismo que jamás ha conocido ningún lugar del mundo. ¿No basta una experiencia como esta para escribir un guión y hacer una película?”.* En una razonable analogía, los 858 asesinatos de ETA no deberían ocultar lo que tiene de epopeya la insurrección armada frente al franquismo de una organización dedicada a la liberación nacional y social del pueblo vasco.

Se podría objetar que los crímenes de Paracuellos enturbian ligeramente ese glorioso episodio de capacidad de resistencia democrática frente al fascismo, (como los más discretos y dilatados en el tiempo asesinatos de ETA). La invocación del quintacolumnismo recuerda mucho la versión de Paracuellos que el propio Santiago Carrillo dio a María Antonia Iglesias en El País Semanal: (9 de enero de 2005), ya desmontada en este blog:

“la única decisión que yo tomé, de acuerdo con el general Miaja, en la Junta de Defensa en la que yo era responsable de las cuestiones de orden público, fue, respecto a aquellos 2.000 militares que estaban en la cárcel de Madrid porque se habían sublevado en el cuartel de la Montaña, fue, ya digo, trasladarlos a Valencia. Porque nos dimos cuenta de que esa gente podía formar perfectamente un cuerpo de ejército, que eso era, en realidad, la Quinta Columna”.

Sin desanimarse Pablo Iglesias continúa: “Los crímenes en contextos de guerra, por muy entendibles que sean históricamente, no se pueden justificar, pero tampoco borran lo que de valioso tienen ciertos momentos históricos. La Guerra Civil española representa una extraordinaria fuente de imaginarios políticos liberadores, perfectamente activables para la lucha por los significados democráticos”*.

Imaginémonos por un momento un análisis similar del nazismo, con un voluntarioso autor que hablara de significados democráticos y asesinatos entendibles históricamente. Y llegados a este punto cabe preguntarse ¿por qué Monedero e Iglesias continúan hablando de democracia cuando es evidente que no les interesa en lo más mínimo? Esto al menos es evidente: porque el nombre cuenta con un prestigio al que no están dispuestos a renunciar. Vistamos nuestro discurso con las galas de la democracia, que luego vendrá la dura realidad cuando alcancemos el poder. Como dice Pablo Iglesias “para follar hay que desnudarse, pero para ligar hay que vestirse”. Joder habría sido un término más adecuado.

¿Cómo no entender sus afinidades? Segundo Serrano Poncela y Santiago Carrillo Solares son sus evangelistas sobre Paracuellos. “El bueno de Jean Paul Marat la llamó (a la guillotina)  ‘la máquina Louison, la máquina Luisito, en honor a Luis XVI”. . No es de extrañar que el hijo del hombre de Paracuellos, hoy rector de la Complutense, José Carrillo Menéndez, le haya nombrado profesor honorífico de su Universidad.

* Estas citas de Pablo Iglesias pertenecen a su libro ‘Maquiavelo frente a la gran pantalla’.